ВЛИЯНИЕ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ НА СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕИ ПАНТЮРКИЗМА.

Пантюркизм — это попытка национальной модернизации посредством создания адекватных условий для самоидентификации.

Основная часть. Исмаил Гаспринский получивший образцовое образование считал необходимым духовное возрождение нации [26]. Духовное возрождение должно лечь в основу модернизации общественного сознания. Только через духовно-нравственное возрождение можно достичь истинного единства тюркских стран [11]. Общие ценности, освобождённые от какого-либо иностранного влияния, от влияния чуждого турецкой культуре должно было быть возложено на тюркскую основу – от вопросов с алфавитом заканчиваю вопросами общественного и государственного строительства [4]. При этом, никогда идея пантюркизма не исходила из позиции применения силы. Концепция переговоров свойственная тюркской культурной интеллигенции конца ХІХ начала ХХ веков является аксиомой

которой придерживались пантюркисты всей России. С этой точки зрения идея сродни идее ненасильственного сопротивления, основанной Ганди и другим общественно-политическим движением, ставившим задачу достижения максимально возможного эффекта с минимальными человеческими жертвами. Со временем идея трансформировалась, получив в определённом смысле великоимперский окрас, но изначально идея придерживалась концепции мирного реформизма и поступательной трансформации

 Консолидация общества на основе идеи объединения всего тюркского мира легло основой государственности как Золотой орды [37], так и многих государств до этого [23]. Идея объединения и создание могучего Турана, противостоящего Ирану был в своём роде вопросом национального строительства [3]. Ведь не Запад со своими сомнительными войнами и кризисом культуры мог считаться основным конкурентом стремительного, быстрого, могучего востока [20] и не Китай со своим консерватизмом мог противостоять тюркской культуре [34]. Могучей тюркской культуре [10] могла противостоять только равная по силе и значению, способная к адаптивности и глубокому самоанализу культура персидская со свойственной ей опытом и возможностью к изменениям [21]. Великий Туран [8] не просто родина тюркских племен, но и центр защиты всех угнетённых [24]. Еще со времён первого тюркского каганата, а в последующее время и империи Чингис хана и Золотая орда [17] никогда не рассматривала господство над другими нациями как механизм ущемления, а наоборот превращали иногда довольно изолированную культуру [1] в участника глобальных процессов [29], начиная от экономических завершая культурными. Уникальная среда евразийской тюркской культуры в том и заключалась что она давала развиваться всем культурам в уникальной среде [36]. Попытки воссоздать эту среду больших успехов не имели, однако стали отправной точкой самоанализа [32]. Противостояние между Тураном и Персией это не противостояние военное хотя довольно часто в историческом аспекте доходило и до этого, к примеру война в эпоху Сулеймана Великолепного между Османской империей и Персией закончилось полным поражением Персии и ее закабалением [23]. Подобный же конфликт имел место быть между империей Чингис хана и Персией, которая также закончилась поражением последней. Вопрос не состоит в том, что господство одной культуры над другой порождало порабощение. Проблема была глубже. Даже одерживая систематические победы над Персией Туран страдал от экспансии культурной [29]. Персия обладала невероятно притягательной силой для всего Туркестана [6]. Будучи представителями исламской цивилизации обе культуры были склонны к независимости и традиционализму [29]. При этом это влияние вносило серьезное изменение на культуру степи [29], на идею независимости степи что приводило к военным конфликтам. От сюда происходит идея Гаспринского о необходимости очистить национальный алфавит от всего персидского и арабского [2]. В основе идеи Гаспринского лежит глубокий самоанализ причин падения великой тюркской ISSN 2311-2158. The Way of Science. 2020. № 7 (77). 17 культуры, причин его неконкурентоспособности [29]. Он безусловно находит одну из причин в культурном экспансионизме ряда стран востока [24] таких как арабские страны, Персия. Видя быстро меняющуюся политическую ситуацию, он ищет выход в национальном самовыражении, в нахождении своих корней. Он его находит в идее объединения. Создании единого, могучего Турана [5]. Туран — это идеал который потом безусловно вдохновил Османские милитаристские круги и в какой-то степени стал причиной участия этого государства в первой мировой войне. Глубинных причин было конечно больше, однако они не были освящены [18]. Отсутствие чётких механизмов внутренней модернизации, кризис реформ, отсутствие финансовых ресурсов для реализации реформ, внутреннее сопротивление традиционных течении к новаторству, все это и были собственно причинами участия Османской империи [9] в первой мировой войне. Очевидным, можно считать тот факт, что это незаметная трансформация в общественно-политической роли пантюркизма сыграло в пользу империалистам. Результатом сложных внутренних процессов было отсутствие единства позиции и понимания происходящего. Казалось в порыве патриотизма можно будет завоевать то что было потеряно годами отставании. Иллюзии породили иррациональное решение, которое привело к катастрофе. Однако нельзя отрицать что это была последняя серьёзная попытка восстановления великого Турана, восстановления Золотой орды. Заключение. Пантюркизм ознаменовал собой замечательную эпоху в развитии всех тюркских народов. Как политико-правовая идея конца ХІХ начала ХХ века пантюркизм ознаменовал переход и серьёзную эволюцию концепции тюркского государства и права, на рубеже веков. Имея под собой идею национального единства и модернизации, пантюркизм определил формат развития философской мысли на много лет вперед. Как идея получившая вдохновение от средневековых тюркских государств, пантюркизм призывал к модернизации с учетом соблюдения национальных традиции, традиции государственности, традиции гуманизма, веротерпимости. В контексте влияния Золотой орды на политико-правовую мысль начала ХХ века можно утверждать, что пантюркизм стал в своём роде продолжателем традиции государственности средневековой политикоправовой мысли.