"Цветы зла". Гейдар Джамаль, ч1, методологических ошибках традициях хрестянского, в кот.мы живём.

 "Цветы зла". Лекция в Московской Международной Киношколе (январь 2002 г.)

Меня зовут Гейдар Джамаль, я председатель исламского комитета. Это Международная организация, направленная на решение интеллектуальных проблем.

Итак, тема, которая сформулирована Вами для дискуссии, это проблема зла во всех аспектах. В том числе, и в эстетических. Вы начинаете с эстетического аспекта, поскольку учитесь в Киношколе. Однако совершенно понятно, что до того, как стать эстетической, проблема зла должна быть религиозной, идеологической проблемой, поскольку зло и добро — этические категории. Мы живем в такой культурной среде, где понятия «зло» и «добро» давно стали банальностями, очень расхожими и мало что означающими словами, которые характеризуют часто эмоциональное и субъективное отношение говорящего к ситуации.

Доклад с 18.30.мин. "..как сказать вот традиции, люди означающие себя в толкователи знатоки священство, как бы продолжающие вот это импульс от Пророка, это они ведут "сырую" тему зла. это они уже говорят что, -зло это маленький приходящий, допущенный в виде эксперимента. экзамена,

испытания, технический элемент..а на самом деле все замечательно п/что-это Божьей мир! А в Божьем мире какой зло, почему зло?! Мир создан Богом! ..это уже последующая "панолизация". Первый посыл кот.содержится непосредственно в самом послание Пророков-это определение того: 1-ое, что зло безгранична и она обсолютно. 2-ое, что она будет побеждено. Т.е. безграничности и обсолютности злаимеет себе альтернативу и она будет побеждена и она будет сменена. И на место обсолютного зла-настанет столь же обсолютная добро.  Условно говоря добро, п/что на самом деле то обсолютное что настанем на места зла, конечно же неизмеримо более яркое, более люминосно-более светло..чем добро не будем это забывать в общем-то языческой ценночной традиции. Т.е. мы просто должны вспомнить что тема благо, имманентного благо-она развывалось в рамках языческой метафизики, об этом говорил Платон. Платон говорил о бытии, "о последним финальном не ограничном бытии благе". И как бы здесь возникает такая, мы говорили о том что приходящая революционное послание накладывается, ну уже существующие мировозрение возникает смещения. Наше время, вот последние две тысячи лет -наше время. Вот это смещение, он очень легким образом происходит п/что послание принесенную мир Исусса хрестом, послание принесенную Мухаммадом, да будет мир над ними обоими! ..накладывается на греческую философию кот.увенчивают концепцию имманентного блага, совпадающего польного не ограниченного бытия. Есть такая концепция. она существует в своем пространстве, пространстве 21.22. онтологически ориентированный иммунинтической метафизики,.я бы хотел сказать, то что говорят Пророки не имеют к этому никакого отношения. И восприятия Платанизма и Аристотелизма в традициях хрестянского и Ислама было одной из наиболее тяжелых методологических ошибках кот.увело эти традициями в историческом проявления подлинного пути 21.52. и возможно какой-то степени ответственны, т.е. смешение с клинической философией, взять и это в вооружения методологии Эллиской языческой философии, ответственно во многом за дискредитацию; в общей теологии как таковой за обескровливание, ослабление в действие этих традиций во всяком случае значительной степени отказались за хрестянствами. В Исламе там, было радикальное решение с опредеоенного момента философская традиция, там просто было исключено из контекста релгиозного духовного действия. те.е было традиция "калб"; это традиция Платана и Аристотеля, до монголов.  Потом было решено это философия вообще не соответствует к Исламу. Это было радикальное решение, зато как бы развили исламскую теологию; исламские религиозные чувства и греческий философия, их развили. В хрестянстве этого не произошло. В хрестянстве брать ленинизм и хрестянсткую церковную границе не разрушена, более тесно в этом привелов конечном счете; мы сейчас живем либо его до забывать в пост хрестянском мире! 23.35.