С Афганиской победой, может и начался возрождения политического Ислама

   Приход толибов на власть меняет окружения. Уход США это поражения всей иудейско-библейскую структуру управления, как президентский или премьеры. У толибов это просто элиты собираются совещать и делать; как это было в Туркестане назывался – “шуро”. И работало тогда у нас культурно просветительные люды; учёные науки и религии и писатели с поэтами. Называли они себя “жадидами”-преобразователями. Их конечно большевики объявляют как всегда “врагами пролетариата” расстреляют заключением с заседания “тройки” юристами. Были также долго они бились с патриотами народа СреднейАзии, называя их босмачами. А слово “босмач”-нападающий, заберающый имущества, убыйцы.. который больше подходил бы самим большевикам, вероломно нападали, убывали истребляли местный народы, заберали дрогоценности в банки Петербурга.

  АлхамдулиЛЛах! Вот на дьнях узбексий президент Мирзиёев, указом реабилацировал вот тогдашных бойцов 141 лиц, и из вожаков по Азие Ибрагимбека Чокаева. И дело о реабилатация 1920-30гг. защытников людей, земли и религии будет продольжаться и впред.

  Вот так вот освобождени Афганистана от сорокалетнего экспанции мускулы “двух силача”; как в химии капля лакмуса опущенный в пробирке меняет содержимое, меняет политику и дух народов, не только в окружение, может и мировую.

  Теолог Гейдар Джамаль рахимахуЛЛах_ называл групп льюдей таких вот прорывных, безстрашных мусульман занятимы глобальной миссией- люьдми в кругозоре политического Ислама. Только такая сплоченная многонациональная сила, духом правды, справедливости и чистаты нравов, может отбросить сатаническую, развратную систему с процентно-судным денежно финансовых банкиров, промыщленных коорпорацию в корзину из рядов исторически мертвыми злоумышленниками которые не вернутся.

  И пожалуйте тезисы или умазаключение  Гейдар Джамаль, бывщего руководителя исламского комитета Росссии, анализировал мысли Платона, Аристотелья и других «крутых» древных филисофов: Гейдар Джемаль:

Вы не найдете справедливости у Платона, вы не найдете справедливость платоновской Республики — вы там найдете оправдание господства мудрых и сильных, и почему нужно топтать слабых и беспомощных. Там вы это найдете, но справедливости у Платона не будет. Аристотель верил в рабство. Все языческие метафизики основаны на концепции бессмысленного сущего. Они пытаются породить через концепции эзотеризма, через восхождение от грубого к тонкому и т. д. Иллюзию движения к смыслу, но нет смысла ни вверху, ни внизу. Только в религии Откровения существует такая концепция гносеологии и такая фундаментальная антропология, которая позволяет придать историческому движению, всему этому бурлению биомассы на протяжении тысячелетий некий сюжетный оформленный ход, некий смысл, который в катарсисе разрешается Судом и Воскресением, потому что, конечно же, плата, которую ставит религия, ищущая справедливости, слишком высока, чтобы быть реализованной в какой-то банальной социальной системе. © Гейдар Джемаль -ПЕРСПЕКТИВЫ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА КАК ГЛОБАЛЬНОГО ФАКТОРА.

Комм: Aylin Huseynova: Гений. Так просто, но как доходчиво доносит бесценные знания. Огромное ему за это спасибо. Спасибо за этот формат авторам. (27.   25.08.21.)  1.09.21.

Вопрос: Ассаляму алейкум, Гейдар Джахидович. Политический ислам не может стоять на том, что если наше человечество не справится с задачей, то не удостоится даже Ада. Это противоречит Корану. Если даже мы не справимся, все равно будем судимы в тот День. Конечно, не равны те, кто справится с задачей с теми кто не справился. Но то, что мы не будем судимы и превратимся в пыль — это уж совсем не по Корану. Если я не прав, то исправьте меня. А если да, то исправьте свои взгляды. Кстати, в книге «Давид против Голиафа» вы уж совсем делаете такие очевидные противоречия, что даже пророки (мир им!) не будут судимы. Из каких источников вы делаете такие выводы?

Ответ Г.Джемаль: Коран многократно упоминает о том, что «до вас было много исчезнувших „поколений“, от которых не осталось даже шороха». Дело в том, что в арабском тексте употребляется слово «карн», главное значение которого — «эон», «цикл» (вторым значением

является «рок» и только третьим — «поколение»). От поколений внутри нашего человеческого цикла очевидно есть много «шороха» — мы прежде всего объективно наследники этих предыдущих поколений, которые присутствуют в преданиях, мифах, археологических останках, да и в нашем собственном существовании. Стало быть, в Коране под словом «карн» понимаются именно минувшие циклы. Теперь, если бы они были судимы, то вошли бы одни в ад, другие в рай. Но ад и рай это не существующие параллельно нашей реальности и одновременно с ней этажи бытия, это элементы «новой земли и нового неба», бытия, которое будет вместо нынешнего. Говоря иначе, речь идет об остановке циклов, о том, что не будет времени (длительности) ни в какой форме. Само наличие нашего человечества и указание Корана на предыдущие циклы (а также угроза Всевышнего, что если Мы окажемся недостойны и не заслужим его довольства, то он заменит нас другими, похожими на нас) говорит о том, что не было Суда, ибо это означало бы, что то человечество, которое было судимо, стало бы последним «карном» и после него ничего не было бы, кроме него. Что касается темы пророков, то Аллах S&T, обращаясь к потомкам Адама (ас), когда они еще находились в его лоне и не появились на свет, и спрашивая их: «Я ли ваш Господь?», обращается именно к пророкам, которые должны произойти от Адама (ас). Это те образы, которые были показаны Адаму (ас) Всевышним, когда тот находился в состоянии глубокого сна еще до вложения в него от Духа Аллаха. Адам (ас) находился как глиняная кукла в состоянии комы, и в этом состоянии ему показали образы всех будущих посланников пошедших от него. Эта тема также связана со знаменитым ларцем Ираклия — собранием изображений всех представителей пророческой цепи от Адама (ас) до нашего Господина Мухаммада (сас). Это собрание хранилось в сокровищнице византийского басилевса Ираклия, доставшись ему из вавилонских архивов пророка Даниила (ас). Смысл сказанного в том, что Аллах не обращается к людям вообще о том, что они будут говорить в День Суда — он обращается к пророкам, судьба которых, также как и судьба шахидов, не зависит от судьбы конкретного человечества «далилем» чего является то, что Иса (ас) живым был поднят Аллахом на высокое место. В моих рассуждениях нет ничего, кроме логических выводов из того, что непосредственно сказано в Святом Коране. 13 сентября 2015